Propuesta de animación de lectura para un joven inmerso en un contexto social de violencia.

SISTEMATIZACIÓN PARA JOVEN EN CONTEXTO DE VIOLENCIA

DESTINATARIO DE LA PROPUESTA

La propuesta de animación y acercamiento a la lectura va dirigida a Santiago, un adolescente que ha tenido una mala experiencia con la lectura en el colegio. Su interés hacia los libro álbum por los dibujos, es la oportunidad de mostrar nuevamente la lectura como un momento agradable del cual puede disponer para dejar de lado la violencia que ronda su barrio.

Santiago es un adolescente sin padres desde los once años y su crianza ha estado a cargo de su abuela. El barrio en que crece el joven presenta un alto índice de violencia y desatención, donde los jóvenes piensan que trabajar es la mejor opción de vida. La agresión, el consumo de drogas, los delitos, la conformación de pandillas, entre otros comportamientos que se cometen con un sentimiento de malestar, tristeza e impotencia hacia “una buena vida” son algunos de los vacíos emocionales que presenta Santiago, quien desea alejarse un poco de esta problemática y quien sustenta de manera crítica  el daño que cometen estos actos que le rodean a la sociedad.

PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE LA PROPUESTA

La propuesta de animación a la lectura se realizará en el balcón de la casa del animador, lugar que por su ubicación presenta calma y ausenta ruidos de exteriores (carros, motos, construcción) y hacen del lugar un espacio propicio para la lectura. El lugar resulta familiar para el destinatario de la propuesta, espacio frecuentado por el adolescente en momentos del fin de semana para descansar o pensar sobre su vida mientras es escuchado por quien desea realizar este proyecto de animación lectora.

Con la propuesta de animación se espera acercar a Santiago a la lectura, partiendo de su interés por acceder a ella con una buena experiencia, donde su interés por los dibujos, los animales y los cuentos ilustrados sean la excusa para generar espacios de encuentro con el libro, donde la historia le lleve a cuestionarse, a enfrentarse con el mundo y a motivar su capacidad crítica a la que acude para expresarse continuamente, justificando querer ser una persona de bien para la sociedad a pesar de las dificultades que su contexto social le presenta.

Al  acercarme para indagar sobre sus gustos en la lectura, nos dio argumentos para no leer libros de gran extensión, siendo la razón de peso para elegir libro álbums como inicio e introducción a esta secuencia de animación a la lectura. Su gusto por los dibujos y los animales hacen de “La promesa del renacuajo” el texto eje de la secuencia, donde sea esta historia la base para motivar la construcción de sentido y la atención a las ilustraciones desde la brevedad en extensión, problema inicial que aleja al joven de la lectura.

Luego de la primer sesión y realizadas las actividades propuestas,  se continuará con  la lectura de un texto complementario de mayor extensión el cual se titula “Las medias de los flamencos”, una historia que exige de más tiempo de lectura, pero que gracias a las detalladas ilustraciones,  se espera captar la atención de Santiago para mantener atrapado un mayor tiempo en la lectura. La historia de Horacio Quiroga dará muestra de la capacidad de Santiago para leer obras de distintas extensiones según su interés, usando elementos conectores entre las historias que son la aparición de animales en las historias con finales no felices.

RESULTADOS ESPERADOS

La secuencia de animación a la lectura busca acercar a Santiago a la lectura, siendo un momento de agrado en su vida donde el recuerdo negativo de no leer quede atrás. Por otro lado la lectura como un momento de escape de la problemática, podrá generar espacios de entretención diferentes al estar en las calles rodeado de juegos conflictivos, donde se debe las penitencias los vinculan con estos grupos delincuenciales, o personas cercanas al microtrafico. Estas dificultades sociales desean ser puestas en segundo plano al mostrar la lectura al joven, quien desde su experiencia puede motivar a sus amigos a adentrarse al mundo de las historias literarias.

Finalmente se espera introducir al joven en la lectura por medio de libro álbums y cuentos juveniles ilustrados, de los cuales cada historia pueda generar un momento de encuentro e intimidad con su vida, su contexto y sus pensamientos reflexivos frente a las relaciones a las que la historia le lleven.

PROPOSITOS DE LA PROPUESTA

GENERALES:

• Contribuir en la formación lectora del adolescente.
• Desarrollar habilidades de comprensión lectora
• Comenzar a desarrollar la habilidad de escritura, redacción y descripción.
• Mostrar y promover el hábito lector
• Propiciar entretenimiento y diversión por medio de la lectura
• Alentar el deseo de leer en el destinatario
•  Activar la imaginación y raciocinio del lector.
•  Satisfacer al lector en su gusto por las ilustraciones.
•  Favorecer la comprensión lectora.

ESPECÍFICOS:

• Potenciar la capacidad narrativa del joven.
•  Interesar al joven en los libros y su lectura.
•  Potenciar la atención y escucha.
• Desarrollar la imaginación por medio de la narración fantástica.
• Incentivar la lectura de textos a los que pueda acceder.
• Relacionar las historias leídas con la vida del destinatario de la propuesta.
• Mostrar la lectura como medio de entretenimiento en la vida.
• Acercar al destinatario a obras de literatura infantil.

SELECCIÓN DE TEXTOS A TRABAJAR

PRESENTACIÓN DEL TEXTO EJE:

“La promesa del renacuajo” es un libro álbum que narra la historia de un renacuajo y de una mariposa que se enamoran y vivencian dificultades debido a su condición natural como anfibios cambiantes, lo cual hará que en la historia se presenten momentos de conflicto inevitables para impactar con un final insólito. El uso de esta obra responde al interés del adolescente por ver historias de animales donde se desconozca lo que pasará. Junto a los textos complementarios, este libro contiene la capacidad de presentar la realidad de la naturaleza que como conocimiento previo de la obra sabemos que logrará complacer al lector en su gusto por “las cosas que tienen que pasar porque no todo es bonito en esta vida”, como lo expresa así el adolescente al indagar sobre lo que quisiera leer.

CRITERIOS DE SELECCIÓN DEL TEXTO EJE:

“La promesa del renacuajo” fue escogido para satisfacer los gustos expresados por el adolescente a quien se dirigirá la propuesta. La brevedad del cuento infantil que está presente en esta obra, convierte este texto en la base de la reflexión que motiva al joven a aceptar y querer regresar a la lectura. Los personajes animales fueron de preferencia del lector que expresó su deseo de distraerse con algo nuevo, que presenta ilustraciones que satisfacer su gusto por los dibujos que tuviesen alguna pista para encontrar en ella y fuesen de complemento a la historia para luego reflexionar sobre la obra.

PRESENTACIÓN DEL TEXTO COMPLEMENTARIO

“Las medias de los flamencos” es un cuento que pertenece a el libro “Cuentos de la selva” escrito por Horacio Quiroga. Esta historia protagonizada por animales,  es ilustrada por Leonardo Rodríguez, quien conecta los elementos narrados en la historia para la entretención del lector. Este cuento fue escrito por Horacio Quiroga en la antología de narraciones dedicada a sus hijos, presentando momentos y reacciones que generan una reflexión en el lector y a la cual se quiere invitar al destinatario de esta propuesta.

CRITERIO DE SELECCIÓN DEL TEXTO COMPLEMENTARIO

“Las medias de los flamencos” es escogida por su contenido narrativo extenso pero agradable. La resistencia a la recepción de textos extensos se intenta romper con la historia de este libro, donde las ilustraciones de Leonardo Rodríguez y los elementos narrativos permiten al lector dar gusto del humor construido en esta historia de animales.

N° DE SESIONES: 4

TIEMPO DE LAS SESIONES: 45 MIN

SECUENCIA DE ACTIVIDADES DE ANIMACIÓN

La secuencia se divide en tres sesiones en las cuales se leerán el cuento eje y luego de realizar una actividad alrededor de esta historia, se presentará una lectura del texto complementario seguida de la actividad correspondiente.

Col 1	Col 2	Col 3	Col 4	Col  5	Col 6
Sesión	Objetivos y propósitos de la sesión	Recursos (individuos, objetos)	Descripción de las actividades	¿Qué elijo registrar, cuándo y cómo?	Descripción de la sesión y aspectos susceptibles de ser analizados en profundidad
1	Acercamiento a la lectura desde la imagen y las preguntas.	Libro álbum “La promesa del renacuajo”.	Preguntas previas: ¿ Sobre qué cree que tratará la historia?, ¿  Qué ve en los animales que sea distinto al finalizar la historia?	Registrar la reacción de Santiago frente a la lectura del texto. ¿ Se resiste?, ¿Desea conocer la historia?, ¿Le agradó la lectura?.	En esta sesión se acercará al joven por primera vez a un libro álbum, luego de realizar un acuerdo de acompañamiento en lectura, con el cual se busca hacer de los libros un lugar entretenido para Santiago.
2	1.Relacionar su contexto social con elementos de la  ficción  para generar argumentos y cuestionamientos. 2. Acercamiento a la lectura en voz alta.	Cuento “La promesa del renacuajo”	Recuento de la lectura “La promesa del renacuajo” desde las ilustraciones.	¿Cómo le parecen las ilustraciones?, ¿Cuál te llama la atención y por qué? Continuidad en la lectura.	En esta sesión se generará un espacio para las preguntas, para saber cómo se siente Santiago en la lectura y si desea continuar con ella. La elección del texto es un paso hacia  su contexto, donde podrá encontrar actos un poco fuertes que son de su gusto.
3	1.Desarrollar argumentos desde la imagen y la historia.	Cuento ilustrado“ Las medias de los flamencos”	Previo a la lectura: ¿ Qué piensa del título y las ilustraciones?, ¿ Qué le llama la atención de la portada que pueda decirnos sobre qué tratará la historia?.	El seguimiento sobre el gusto por la lectura, saber si el texto que leeremos ( anunciado en la sesión anterior) le genera interés de ser leído.	En esta sesión continuaremos desarrollando la argumentación a partir de los intereses de Santiago: la imagen y los animales. El momento de lectura se hará acompañado, interactuando entre voces para que sienta comodidad de realizar lectura en voz alta.
4	Espacio creativo. Dar a conocer a Santiago la biblioteca.	Cuento “La gallina degollada”	Observar las ilustraciones de “La promesa del renacuajo” y “Las medias de los flamencos”. ¿Cuál atrapa tu atención y por qué? ¿Cuál se identifica con tus gustos por el dibujo? 2.Realizar una ilustración y pensar en su historia.	A partir de la creación artística de Santiago, la cual es muy buena, deseo saber cómo ha asimilado los textos, si estos le han interesado y generan un espacio crítico para justificar el por qué de sus gustos. Aquí podré registrar si ha estado atento, si la lectura ha sido agradable y si las historias le generan realmente el interés creativo.	El momento de creatividad intenta indagar desde Santiago qué propuestas pueden atraerle dentro de la literatura, permitiendo comentar las historias posibles y acercarme al conocimiento de sus gustos. En la sesión final será importante la visita a la biblioteca. Aquí podré ver cómo es su reacción frente a la variedad que hay en este espacio de formación autónoma según sus gustos.

AMPLIACIÓN Y DETALLES DE LAS SESIONES

SESIÓN 1:

Presentación de los textos al lector y lectura – reflexión del texto eje.

Primera actividad

Se muestra el libro “La promesa del renacuajo” al destinatario. Se pregunta ¿ Sobre qué cree que tratará la historia?, ¿  Qué ve en los animales que sea distinto al finalizar la historia?.

Luego de contestar a las preguntas y hablar un poco sobre ellas, se leerá a Santiago el texto reseñado en la contraportada del libro.

Segunda actividad

Antes de empezar la lectura Santiago debe enfrentar la siguiente pregunta; ¿Cómo será el final de la historia si previamente sabemos que no será un final feliz? Luego de responderse la pregunta se iniciará la Lectura del texto.

Tercera actividad

Posterior a la lectura del cuento se preguntará sobre la experiencia de lectura: ¿Le ha gustado el texto?, ¿ Se siente bien al leer libros infantiles?, ¿ Le habían leído cuentos infantiles?.

Se pide a Santiago que reflexione sobre la historia y relacione la historia leída con sus experiencias vividas que es algo que disfruta hacer, pero se le pide que traer su reflexión lista para ser comentara en la sesión número dos.

SESIÓN 2:

Primera actividad

Se dará lugar al espacio para comentar sobre la lectura del cuento “La promesa del renacuajo”. Luego se preguntará : ¿cómo le parecieron las ilustraciones del cuento?, ¿ qué opina sobre el renacuajo que no puede cumplir lo que promete?, ¿ cree usted que los animales se enamoran?, ¿ te has enamorado y te han fallado?. Luego de contestar a estar preguntas se dará un espacio para que Santiago lea el libro e interactúe con las imágenes.

Segunda actividad

Se le pedirá el favor a Santiago de que realice la lectura en voz alta del libro, para ser escuchada por quien propone esta propuesta. El objetivo de este ejercicio es animar a la lectura luego de haber escuchado esta. Promover un espacio expresivo en la experiencia de lectura.

Tercera actividad

Se informará a Santiago el próximo libro a leer “Las medias de los flamencos”. Se contextualizará la vida del escritor Horacio Quiroga y se le contará sobre el famoso cuento de terror titulado “la gallina degollada”.

SESIÓN 3:

Primera actividad

Se presenta físicamente el libro “ Las medias de los flamencos” y se pregunta a continuación ¿ Qué piensa del título y las ilustraciones?, ¿ Qué le llama la atención de la portada que pueda decirnos sobre qué tratará la historia?.

Segunda actividad

Se realiza la lectura del texto en compañía de Santiago, siendo él la voz que de lectura al libro. Nos detendremos en cada imagen para entrar en los detalles que se presente en ellas.

Tercera actividad

Preguntar sobre la historia: ¿Le ha parecido entretenida? , ¿Qué sientes al leer el cuento?, ¿ cree que es la explicación del por qué los flamencos adoptan esa posición? Estas preguntas se realizan mientras Santiago tiene el libro en sus manos para repasar visualmente las páginas.

SESIÓN 4:

Primera actividad

Se muestran los dos libros (texto eje y complementario) a Santiago invitándolo a ver la diferencia entre las ilustraciones e informando la diferencia de textos que tiene en su mano. Se preguntará ¿cuál de las historias le pareció más entretenida y el por qué?

Segunda actividad

Santiago deberá realizar un dibujo que relacione las dos historias leídas, usando uno de los personajes existentes en cada obra. A continuación deberá sustentar el por qué toma esos dos personajes, y se pedirá que piense en una historia  en la que ellos interactúen y la comente.

Tercera actividad

Lectura de “La gallina degollada” de Horacio Quiroga.

Salida a comer en el barrio para conversar sobre la lectura de los libros y visita a la biblioteca.  Invitación a asistir a nuevos encuentros de lectura, al informarle que podemos escuchar el cuento de terror “La gallina degollada “en audio con la luz apagada.

PRODUCTO ACADÉMICO O RITUAL DE CIERRE

El ritual de cierre es la visita a la biblioteca. Esta salida tiene la intención de hablar, conocer un poco más de Santiago, de su experiencia con los libros luego de las sesiones de lectura. En este espacio sacaremos la llave del saber, mostraremos las facilidades y los amplios títulos existentes dentro de una biblioteca que están a su alcance.

El dibujo y la historia realizada en la sesión cuatro, es el resultado de un preámbulo para crear un lazo de complicidad con Santiago, para dejar un rastro de lo que disfruta hacer con sus manos donde la historia que cada uno levanta del dibujo nos permite aceptar que hay historias posibles, y que el escuchar y aportar al otro, es un momento importante que debemos enfrentar a diario en nuestras vidas.

Sebastián Franco Llanos
Licenciado en Literatura

El amor según Platón. ( El banquete).

¿Te has sentido enamorado alguna vez?, ¿sabes qué es el amor platónico?, conoce un poco:

Todos nos hemos sentido enamorados, y en algún momento de nuestras vidas nos hemos preguntado ¿ qué es el amor?. No solo esto aparece cuando nos invade aquél gran sentimiento, pues llega con el el sufrimiento, las alegrías y otros momentos que se debate el ser humano desde hace muchos años. Hace dos mil años -aproximadamente-  Arístocles de Atenas, conocido con los años como " Platón",  desarrolló la tesis del amor y dejó prueba física de este en su obra titulada " El banquete".

En su libro encontramos que Apolodoro y Glaucón se encuentran por las calles de Atenas. El segundo de ellos cuenta a su amigo el discurso de cada uno de los participantes en el banquete que Agatón celebró por el triunfo de su obra. El relato comienza cuando Aristodemo se encuentra con Sócrates, quien le informa que hay una fiesta en casa de Agatón y que debe ir, que no le importará que asista. Juntos, se dirigen hacia la casa de Agatón y allí Sócrates -con su comportamiento característico- decide quedarse fuera de la casa unos momentos reflexionando él solo. Así pues, entra Aristodemo y entabla conversación con los demás. Una vez entra en casa Sócrates -el anfitrión-, Agatón decide -como era costumbre- realizar el simposio del banquete, charla entre amigos donde se exponen ideas. Agatón -como anfitrión- decide proponer como tema el alabar a Eros (diosa del amor), por lo cual cada uno de los asistentes, dado el siguiente orden, expone su discurso:

1. Fedro. En su discurso comenzó afirmando que Eros es un dios grande y admirable entre los hombres y dioses, por muchas razones, pero fundamentalmente por su origen”. Para Fedro, Eros es el dios más antiguo ya que no consta que tenga padres y además de ser el más antiguo, es quien causa, a los humanos, los mejores bienes. Según él, un enamorado preferiría que el mundo entero lo viese fracasar en algo antes que la persona a la que ama; de esta manera, Eros proporciona el vigor de los héroes a los enamorados siendo así algo innato en ellos. Además, los demás dioses recompensarían esta virtud: es el caso de Orfeo y Eurídice. Orfeo demuestra su amor por ella y le conceden una segunda oportunidad para recuperarla. Con lo que Fedro concluye que Eros es el dios más eficaz para ayudar a los hombres a adquirir la felicidad.

2. Pausanias, a continuación, le rebate a Fedro su alabanza y la complementa con lo siguiente: Para Pausanias Eros, no es solo uno, por tanto la alabanza tendría que ser en todo caso a los dos Eros existentes, haciendo después especial hincapié en el Eros correcto. Según él, todos saben que Eros no existe sin Afrodita, por consiguiente como hay dos Afroditas, es lógico que haya dos Eros, cada uno asociado a su afrodita. Por un lado estaría Afrodita Urania, hija de Urano, la más antigua y sin madre, y por otro la hija de Zeus y Dione, Afrodita Pandemo. La primera representaría el amor puro, mientras que la otra el carnal. Por tanto debido a esta división, tendríamos un Eros Uranio y un Eros Pandemo. Pausanias opina que a quién de verdad le hay que hacer la alabanza es a Eros Uranio, ya que el otro es demasiado vulgar y es éste el amor con que aman hombres ordinarios.

Con esta división establece por tanto “dos tipos de amor” el primero, el real, el puro, el amor con el que aman los muchachos como el dice, el amor que hace entregarse del todo por aquello que queremos alcanzar. Mientras que el segundo sería un amor vulgar, un amor por el cual tanto hombres como mujeres aman primero los cuerpos de sus amados antes que sus almas y son estas personas las que aman a las personas menos inteligentes que puedan encontrar a su alrededor, ya que solo persiguen un objetivo y no les importa la manera de conseguirlo. Creo que no hace falta decir cuál es ese objetivo si antes dije que este amor corresponde al carnal. De ahí que su alabanza sea dirigida al Eros Uranio, causante del amor bello, y no al Eros Pandemo, al “vulgar” causante del resto de amores.

3. Erixímaco ( El médico), el cuál le da la razón a Pausanias de su doble Eros, pero decide enfocar su teoría añadiendo temas médicos al amor. De forma resumida, Erixímaco establece un amor que radique en lo sano y uno que radique en lo enfermo. Con este personaje, durante su alabanza se refleja al final la idea platónica de que en el mundo de las ideas existe una supremacía de la idea del Bien sobre todo lo demás. Erixímaco dice que aquel que conoce el bien y la justicia, es aquel que tiene mayor poder y será más feliz, lo que deriva en que podamos relacionarnos y ser amigos unos de otros.

Prosigue Aristófanes, quien desarrolla un mito, conocido como “el mito de la media naranja”. Al principio de todo, existían tres sexos, masculino, femenino y, común a ellos, un desaparecido, el llamado andrógino. El andrógino era un ser con cuatro brazos, cuatro piernas… Además la figura de cada individuo era esférica… estos seres se caracterizaban por su fuerza, vigor y gran arrogancia, y como se veían poderosos se rebelaron contra los dioses. Los dioses no sabían qué hacer con ellos, ya que no los podían aniquilar ni los podían dejar como estaban, por tanto Zeus decidió, dividirlos a la mitad, siendo así más débiles y más útiles al haber aumentado su número. Caminarían con dos piernas en vez de con cuatro, le dieron la vuelta a sus rostros… así pues, una vez hecha la división, cada parte echaba de menos a su correspondiente y se reunía con ella y se abrazaban, anhelando ser una sola, y se morían al no querer hacer nada separados. Zeus trasladó sus miembros de acuerdo que, mediante sus “abrazos” pudiesen concebir una nueva criatura a través de lo masculino y femenino, y si era entre ambos sexos al menos que hubiese plenitud de contacto. Así pues se explica con este mito lo que es el amor, cómo cuando se tropieza una mitad con su correspondiente mitad, tanto uno como otro siente una maravillosa sensación de amistad, afinidad y amor. Por tanto amor sería ese anhelo de aquello que nos complementa, nuestra otra parte. Y concluye su discurso con que nuestra raza solo podría llegar a ser feliz si llevásemos a su culminación el amor y cada uno encontrase a su propio amado. Un amado con nuestro mismo carácter y es Eros el causante de que dos personas con caracteres parecidos se unan. Se puede pensar que aquí en su discurso Aristófanes, también hace referencia al amor homosexual, considerado algo completamente normal en aquella época.

4. El antepenúltimo ponente es Agatón el cual realiza una descripción de Eros tanto física como de su comportamiento y características en una mayor medida.

5. Sócrates a continuación comienza haciendo ver a Agatón que su discurso presentaba errores y contradicciones y además les cuenta una conversación que Sócrates de joven mantuvo con Diotima, una mujer sabia que le enseñó todo aquello que él sabe sobre el amor. Sócrates les cuenta cómo él piensa (gracias a Diotima) que Eros no es un dios ni un humano sino que es ese espíritu que nos hace sacar a la luz nuestras ideas, lo que conocemos como “daimon”. Su origen, de ahí que se le considere como un daimon, es que sus padres son un dios, por tanto sería elegante, limpio, rico en sabiduría y una humana, pobre y sucia, que se aprovecha de ese dios para tener un hijo. De esta manera Eros, representaría el deseo de aquello deseado, lo bueno, lo bello… Para Sócrates, lo que nos falta a los humanos es un inicio al amor… que comienza cuando de jóvenes nos enamoramos de cuerpos bellos y terminamos enamorándonos a medida que crecemos no de los cuerpos sino de las almas, debido a que ya conocemos la idea de belleza. Hasta conseguir alcanzar la idea de bien. Por tanto su conclusión es que debido a esa falta de deseo que representa Eros, buscamos aquello que llene eso que nos falta.

Por último, aparece Alcibíades, borracho, que hace un elogio a Sócrates. Habla en primera persona y cuenta que Sócrates, no es un hombre con gran belleza exterior, pero por el contrario es un hombre que en belleza interior superaría a los demás, con gran poder para seducir con sus palabras. Un hombre algo extraño y extravagante.

Asimilemos la lectura:

En primera instancia podremos aceptar que cada ser humano experimenta desde su infancia el cariño por un ser superior. Aquí encontramos a nuestros abuelos, padres, profesores, entre otros seres que se presentan como una figura de excelencia, la cual queremos alcanzar.

Aceptando lo anterior y  retomando el texto, encontramos que todo sentimiento de amor parte de Eros, pero es el ser humano un amante desde sus principios, y es esto lo que da muestra de que se quiere lo anhelado; es decir un  gusto y respeto por lo admirado.

El amor como un producto del ser, abre el camino para observar que el amor ha sido enfocado en el camino de la procreación, pues deseamos lo que carecemos, sentimos hacia lo que nos es inalcanzable, y es así como al final, -si logramos obtenerlo- sentimos la felicidad.

Hasta este momento el paso de los años nos introduce en el Eros Pandemo, quien se enfoca en lo exterior y lo visual como producto del gusto y llamado amor –falso hasta el momento-. Pero llega con el tiempo una carencia hacia el gusto superficial, donde la importancia toma el camino de “ lo interior”, o del “ el alma” como lo llamaban nuestros antiguos. Es aquí donde despierta el Eros afrodita, parte realmente importante por su belleza, donde se entiende la realidad del amor, la cual nace desde el conocimiento y se une con la sensibilidad, el sentir placer, la felicidad, e igualmente el pasar momentos preocupantes o de tristeza.

Es este el momento en que descubrimos el amor verdadero, el cual se llena del conocimiento adquirido, donde el “vacío” nombrado por Platón, se empieza a llenar con el amor por los cuerpos, momento experimentado como uno más hasta llegar a edades maduras, donde aprendemos que el amor se  alimenta de las almas, al descubrir que lo importante del él es llegar a lo planteado por Fedro; describir y alcanzar la felicidad.

Cita del texto:

 “Pero voy a dejarte por ahora y os contaré el discurso sobre Eros que oí un día de labios de una mujer de Manti­nea, Diotima, que era sabia en éstas y otras muchas cosas. Así, por ejemplo, en cierta ocasión consiguió para los ate­nienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un apla­zamiento de diez años de la epidemia . Ella fue, precisa­mente, la que me enseñó también las cosas del amor. In­tentaré, pues, exponeros, yo mismo por mi.cuenta, en la medida en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatón y yo, el discurso que pronunció aquella mujer. En consecuencia, es preciso, Agatón, como tú explicaste, des­cribir primero a Eros mismo, quién es y cuál es su natura­leza, y exponer después sus obras. Me parece, por consi­guiente, que lo más fácil es hacer la exposición como en aquella ocasión procedió la extranjera cuando iba interro­gándome. Pues poco más o menos también yo le decía lo mismo que Agatón ahora a mí: que Eros era un gran dios y que lo era de las cosas bellas. Pero ella me refutaba con los mismos argumentos que yo a él: que, según mis pro­pias palabras, no era ni bello ni bueno.

-¿Cómo dices, Diotima? -le dije yo-. ¿Entonces Eros es feo y malo?

-Habla mejor -dijo ella-. ¿Crees que lo que no sea bello necesariamente habrá de ser feo?

-Exactamente.

-¿Y lo que no sea sabio, ignorante? ¿No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la sabiduría y la ignorancia?

-¿Qué es ello?

-¿No sabes -dijo- que el opinar rectamente, incluso sin poder dar razón de ello, no es ni saber, pues una cosa de la que no se puede dar razón no podría ser conocimien to, ni tampoco ignorancia, pues lo que posee realidad no puede ser ignorancia? La recta opinión es, pues, algo así como una cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia.

-Tienes razón -dije yo.

-No pretendas, por tanto, que lo que no es bello sea necesariamente feo, ni lo que no es bueno, malo. Y así también respecto a Eros, puesto que tú mismo estás de acuerdo en que no es ni bueno ni bello, no creas tampoco que ha de ser feo y malo, sino algo intermedio, dijo, entre estos dos.

-Sin embargo -dije yo-, se reconoce por todos que es un gran dios.

-¿Te refieres -dijo ella- a todos los que no saben o también a los que saben?

-Absolutamente a todos, por supuesto.

Entonces ella, sonriendo, me dijo:

-¿Y cómo podrían estar de acuerdo, Sócrates, en que es un gran dios aquellos que afirman que ni siquiera es un dios?

-¿Quiénes son ésos? -dije yo. -Uno eres tú -dijo- y otra yo. -¿Cómo explicas eso? -le replirqué yo. -Fácilmente -dijo ella-. Dime, ¿no afirmas que to dos los dioses son felices y bellos? ¿O te atreverías a afir­mar que algunos de entre los dioses no es bello y feliz? -¡Por Zeus!, yo no -dije.

-¿Y no llamas felices, precisamente, a los que poseen las cosas buenas y bellas?

Pero en relación con Eros al menos has reconocido que, por carecer de cosas buenas y bellas, desea precisamente eso mismo de que está falto.-Efectivamente.

-Lo he reconocido, en efecto.

-¿Entonces cómo podría ser dios el que no participa de lo bello y de lo bueno?

-De ninguna manera, según parece.

-¿Ves, pues -dijo ella-, que tampoco tú consideras dios a Eros?

-¿Qué puede ser, entonces, Eros? -dije yo-. ¿Un mortal?

-En absoluto. -¿Pues qué entonces?

-Como en los ejemplos anteriores -dijo-, algo in­termedio entre lo mortal y lo inmortal.

-Un gran demon, Sócrates. Pues también todo lo demónico está entre la divinidad y lo mortal.-¿Y qué es ello, Diotima?

-¿Y qué poder tiene? -dije yo.

Interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioes, súplicas y sacri­ficios de los unos y de los otros órdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo . A través de él fun­ciona toda la adivinación y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase de mántica y la magia. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a través de este demon como se produce todo contacto y diálogo entre dioses y hombres, tanto como si están despiertos como si están durmiendo. Y así, el que es sabio en tales materias es un hombre demónico, mientras que el que lo es en cualquier otra cosa, ya sea en las artes o en los trabajos manuales, es un simple artesano. Estos démones, en efecto, son numerosos y de todas clases, y uno de ellos es también Eros.

-¿Y quién es su padre y su madre? -dije yo.

Es más largo -dijo- de contar, pero, con todo, te lo diré . Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba también Poros, el hijo de Metis. Después que terminaron de comer, vino a men­digar Penía, como era de esperar en una ocasión festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de néctar -pues aún no había vino-, entró en el jardin de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmió. En­tonces Penía, maquinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibió a Eros. Por esta razón, precisamente, es Eros también acompañante y escudero de Afrodita, al ser en­gendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza un amante de lo bello, dado que también Afrodita es bella. Siendo hijo, pues, de Poros y Penía, Eros se ha quedado con las siguientes característi­cas. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser deli­cado y bello, como cree la mayoría, es, más bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerne siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compañero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, está al acecho de lo bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo, hábil cazador, siempre urdiendo alguna trama, ávido de sabiduría y rico en recursos, un amante del cono­cimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo día unas veces florece y vive, cuando está en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni está falto de recursos ni es rico, y está, además, en el medio de la sabiduría y la ignorancia. Pues la cosa es como sigue: ninguno de los dioses ama la sabiduría ni desea ser sabio, porque ya lo es, como tampoco ama la sabiduría cualquier otro que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabiduría ni desean hacerse sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa moles­ta: en que quien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a sí mismo que lo es suficientemente. Así, pues, el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar.

-¿Quiénes son, Diotima, entonces -dije yo- los que aman la sabiduría, sino son ni los sabios ni los ignorantes?

-Hasta para un niño es ya evidente -dijo- que son los que están en medio de estos dos, entre los cuales estará también Eros . La sabiduría, en efecto, es una de las cosas más bellas y Eros es amor de lo bello, de modo que Eros es necesariamente amante de la sabiduría, y por ser amante de la sabiduría está, por tanto, en medio del. sabio y del ignorante. Y la causa de esto es también su nacimien­to, ya que es hijo de un padre sabio y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Ésta es, pues, queri­do Sócrates, la naturaleza de este demon. Pero, en cuanto a lo que tú pensaste que era Eros, no hay nada sorpren­dente en ello. Tú creíste, según me parece deducirlo de lo que dices, que Eros era lo amado y no lo que ama. Por esta razón, me imagino, te parecía Eros totalmente bello, pues lo que es susceptible de ser amado es también lo verdade­ramente bello, delicado, -perfecto y digno de ser tenido por dichosso, mientras que lo que ama tiene un carácter dife­rente, tal como yo lo describí.”